رحلةفتاة عربية إلى الهند وتجريباتها مع الهنود

رحلة إلى الهند
{Fundook.com - AlJazeera

على النقيض من الاعتقاد السائد بأن الإسلام قد وصل إلى الهند من ناحية الغرب على أيدي الفاتحين، فإنه في الحقيقة قد ظهر لأول مرة في جنوب الهند بفترة طويلة قبل دخول محمد بن قاسم إلى السند في عام 712م
وقد وصل المسلمون تجاراً وتزوجوا من نساء محليات واستقروا في إقليم ملبار حيث عرفوا فيما بعد باسم مابيلا. كما شيدوا أول مسجد في كيرلا (تعرف أيضا بملبار) في عام 629 وتحديداً في بلدة ميتالا بكدنغلور، لكن وصول الإسلام في القرن الحادي عشر و الثاني عشر أحدث أثراً بالغاً وغير خريطة الهند السياسية، ومنذ مطلع القرن الثالث عشر حتى وصول البريطانيين تعاقبت على حكم الأجزاء الرئيسية من شبه القارة الهندية ممالك إسلامية.
وقد نظر البريطانيون إلى المسلمين كمنافسين محتملين لهم كونهم انتزعوا سدة حكم الهند من أيدي المسلمين، ويبدو هذا جلياً من كتابات WW.Hunter الذي قام بتفويض من الحاكم جنرال Mayo بمهمة إجراء تحقيق حول وجود تكليف ديني لدى المسلمين للتمرد ضد الملكة، وفي الوقت الذي نفى هنتور وجود مثل هذه العقائد الإسلامية لتحريك المسلمين للتمرد ضد حاكم غير مسلم إلا أن الرجل قد كتب: "إن المسلمين كعرق تضرر تحت الحكم البريطاني يكنون مشاعر وطنية عميقة ويميلون إلى التعبير عنها بين الفينة والأخرى من خلال مغامرات مثل الحروب"، وقد انتهج البريطانيون لاسيما عقب ثورة 1857 سياسة تفضيل الهندوس على المسلمين في المناسب الإدارية، إلا أن حاجة البريطانيين إلى مواجهة نفوذ حزب المؤتمر الهندي وجهت أنظارهم إلى المسلمين، ولتقديره لمنافع التعليم الحديث بادر السير سيد أحمد خان، أحد رواد التعليم الحديث بين مسلمي الهند، لاقتناص هذه الفرصة وتحالف مع البريطانيين من أجل التنمية التعليمية للمسلمين.
وكان من شأن إدخال العناصر الديمقراطية في الأجهزة المحلية في الهند و ما نالت الفكرة من انتشار واسع كأفضل صورة للحكم أن يعزز الوعي لأقلياتي بين المسلمين ويؤدي إلى تشكيل الرابطة الإسلامية في عام 1906 في مدينة دكا، كما قاد قلق القادة المسلمين عن مستقبل الأقليات في الهند المستقلة في نهاية المطاف إلى تقسيم البلاد، وفي الوقت الذي أصبحت مناطق الأغلبية المسلمة موطناً للمسلمين فإن عدداً كبيراً من المسلمين قرروا البقاء على الأرض الذي ولدوا فيه.

وهكذا فإن المسلمين الذين قدموا إلى الهند كتجار أصبحوا حكاماً ثم أقلية ثم أقلية حساسة اثر التقسيم ليس لأن عددهم قد تناقص فحسب، ولكن صوتهم قد ضاعت حيث وجدوا أنفسهم في موقع الشبهة دائماً كأناس كانوا سبباً لتقسيم الهند.

الهند العلمانية
جعل تقسيم الهند المسلمين في موقع حساس إذ أوجد وضعاً غير عادياً بين عشية وضحاها، وقد هزت تأسيس باكستان الصورة العلمانية للهندوس الذين باشروا في تضميد الإحساس بجرح مزمن من جراء ذلك، في حين أن المسلمين قد تملكهم الشعور بانعدام الأمن والإحباط وعدم الاستقرار نتيجة الاستقلال والتقسيم، إلا أن الهند ظلت علمانية بفضل مهاتما غاندي الذي قدم حياته في سبيل الهند العلمانية، كما أعطت التزامات جواهر لال نهرو تجاه الهند العلمانية الطمأنينة الضرورية والأمن لمسلمي الهند، بيد أن انشغال المسلمين بمسألة أمنهم أكثر من حقوقهم حال دون تطلعهم أبعد من المطالبة بحماية أرواحهم وممتلكاتهم.

القيادة الإسلامية
انشغل القادة المسلمون دوماً بقضايا دينية وثقافية أكثر من اهتمامهم بقضايا التنمية الاجتماعية والاقتصادية للجالية، وفي هذا الصدد يشرح السيد معين شاكر الدور الذي لعبه القادة المسلمون إذ يقول: "كانت سياسة المسلمون سياسة نخبوية، وتقيدوا جميعاً بمناقشات حول قانون الأحوال الشخصية للمسلمين وصفة جامعة عليكر (الجدل الدائر حول وضعها الأقلياتي) ووضع لغة الأوردو، وهذه المشاكل كونها دينية وثقافية في طبيعتها تميل إلى إصباغ المناقشات صبغة دينية، ويعود السبب في ذلك جزئياً إلى أن الهوية الثقافية تنمو في بيئة تعيش فيها الجالية تحت التهديدات، وجزئيا إلى أن المعطيات والعناصر والمراجع في هذه المناقشة تبقي الجاليات الأخرى خارج الميدان تقريباً.

أما القضايا التعليمية والبطالة والفقر وقلة التمثيل في الأجهزة المنتخبة بالكاد حظيت بأي اهتمام في أجندتهم.

سياسة الاسترضاء
بعد انقضاء العهد النهروي، وفي وجه التحديات التي تعرضت لها قيادتها، بذلت إنديرا غاندي، ابنة نهرو، جهوداً واعية لبناء قاعدة جماهيرية لها، وأطلقت مشاريع شعبية تستهدف أقليات طبقية وقبلية من غير المسلمين، وفي حين أن هذه الأقليات حصلت في إطار هذه المشاريع على نصيبها من برامج تخفيف الفقر والتنمية الريفية، اقتصرت مكاسب المسلمين على ضمانات بمواصلة السياسة العلمانية و حماية أرواحهم و ممتلكاتهم، ومن جانب آخر عمدت الحكومات المتعاقبة إلى التطرق للقضايا الرمزية والعاطفية للمسلمين كوسيلة لاستغلالهم من أجل المكاسب السياسية أكثر من التركيز على قضايا ذات علاقة بتنميتهم الاجتماعية والاقتصادية، وكنتيجة لم يتطرق أحد قط إلى قضايا أساسية مثل الفقر والتعليم والتوظيف، وبرزت قضايا عاطفية مثل منع كتاب يسيء إلى مشاعر المسلمين، والإجازة في يوم الميلاد النبوي الشريف والدعم الحكومي للحجاج كآيات لالتزامات الحكومات تجاه المسلمين، وهذه القضايا أضفت مصداقية للدعاية اليمينية القائلة باسترضاء المسلمين من قبل الأحزاب العلمانية بدلاً من أن تجني أي فوائد جذرية للمسلمين.

وهكذا، وبعد 60 عاماً من الاستقلال، فإن "الجالية المدللة" بقيت أكثر الجاليات تخلفاً في النواحي الاقتصادية والتعليمية.

التعليم بين المسلمين: يعد المسلمون أكثر الجاليات تخلفاً في المجال التعليمي، هذا مااعترفت به السياسة التعليمية الجديدة التي وضعت في عام 1986 حيث وجد المسلمين كأكثر الجاليات تخلفاً في المجال التعليمي مع البوذيين الجدد، ويظهر تحليل مقارن لبيانات مستويات التعليم بين الجاليات المختلفة بأن المسلمين أكثر تخلفاً بين كافة الجاليات في المجال التعليمي


احلى الكلام قناة الجزيرة